别像野猪爱上屠夫一样愚蠢
为什么我们会对金晨模仿“卡塔尔小王子”的行为感到愤怒，一方面是因为她作为一名公众人物，选择在伊朗女性为了自由而示威抗争的敏感时期模仿“卡塔尔小王子”，并且在经人提醒、指责后仍不以为然。
她在整个事件的处理和回应上带有浓厚的公众人物的自傲和对公众的鄙夷感。
虽然模仿中东压迫者可能并非她的本意，但作为公众人物既缺乏对政治的敏感度，同时也让人对明星的文化程度和共情能力感到担忧。
作为一位公众人物，她没有做到面对敏感政治问题的谨言慎行，也没有做到价值引导的作用，而是选择用转移矛盾和混淆视听的方式表现自己的脑袋空空和消解自己的愚蠢和冷漠。
另一方面，她作为一名女性，在伊朗女性为自由而努力的时候，她背道而驰地选择模仿“卡塔尔小王子”。
卡塔尔小王子究竟意味着什么？他代表着白袍遮盖下的男权，代表着穆斯林国家对女性的圈囿和圈禁，他代表着卡塔尔女性所受的压制。
如果有人认为这种cos没问题，类比而言，这种模仿就相当于外国女明星随意地cos侵犯慰安妇的日军、cos手拿铁链的凶犯、cos给中国女性裹小脚的封建压迫......
她作为一名女性，一位知名女星，她没有表现出对被压迫人民的共情和怜悯，而是表现了对女性同胞受压制的无动于衷，表现了对苦难的戏谑态度。她没有选择站在维护女性的自主地位和权利的角度出发，而是简单推诿道“尊重她们的习俗，而我只是模仿”。
在时代周刊年度英雄是伊朗女性的今天，我们的女明星还在cos“卡塔尔小王子”，我们的舆论环境还在大肆宣扬卡塔尔王子，“这简直是对中国女性为自身社会环境做出的努力而进行的讽刺和侮辱。”
她就像一位没有受到过伤害压迫，不知何为人间疾苦，只道“何不食肉糜”的小公主；是一位既得利益者，对被压迫同胞表现得过于冷漠和无动于衷，甚至略带戏谑的以此玩笑。
而他们在追捧和萌化白袍男时，他们在追捧些什么呢？
一方面是被阿拉伯国家的富裕和强盛所吸引，卡塔尔人满身的珠宝和奢华的行为方式让人不禁感慨石油国家的纸醉金迷，同时未知的异域风光自带独特吸引力。慕富、慕富和直接代入强者视角让人对卡塔尔这个国家产生了极大的兴趣和探索欲。
另一方面，卡塔尔选择了萌化和娱乐化这一非常聪明的手段来削弱白袍的男权色彩。萌化和娱乐化自古以来都是消解灾难和苦楚的绝佳方法，卡塔尔选择用可爱示人的吉祥物“拉伊卜”和表情包化卡塔尔的王子来掩盖卡塔尔这个穆斯林国家女性没有地位这一残酷事实。
在铺天盖地的“可爱饺子皮”和丑萌“卡塔尔小王子”的身影下，是球场看台上为数不多的黑袍裹身的卡塔尔女性，是“可爱饺子皮”掩饰下的男权事实，是随处可见的男权色彩和对女性的圈囿，他们用泛娱乐化来消解苦难，用萌化来掩饰歧视......
而伊朗女性希望通过抗争获得什么？是不被道德警察随意地审判和监禁，是有不带头巾的权利，是可以自由展现自己、拥抱生活的权利，是可以独自出门的安全，是能自由参加体育活动的自由，是能婚姻自由的选择......她们用行动，用鲜血，用生命去捍卫自己的权利和自由。她们反抗的从来都不是头巾，而是反抗头巾之下的特权，反抗针对女性的高压环境。
霍达亚里为了能像男性一样拥有观看球赛的权利，她用自我牺牲式的自焚来反抗穆斯林法律对女性的压迫，她的选择无疑是壮烈的、悲惨的，但正是因为她的推动，穆斯林女性才得以拥有机会观看球赛，尽管依然全身包裹，一片漆黑。
在这样的环境下，我们能做些什么呢？伊朗男足赌上职业生涯拒唱国歌以声援本国女性，伊朗球员阿兹蒙说：“最坏的情况是我会被国家队开除，被开除我也不会有任何异议，因为我愿意为了伊朗女人的一根头发而牺牲这一切。”伊朗女性则走上大街，用游行示威表达自己的意愿，用剪头发和烧头巾的方式表达自己对自由和权利的追求。
而对于远在中国的我们而言，我们应该明白，尊重是有边界的，不是每一种习俗的存在都值得维护，从非洲的割礼，中国的裹小脚到伊朗的头巾，它们背后已经不仅仅是一种落后习俗，更意味着一种对女性的压迫，对女性权利的剥削，对女性的圈禁和禁锢。
伊朗女性所追求的不过是一种自由，自由选择的自由，就像我们国家的传统服饰一样，有选择穿戴或者拒绝的权利，而不是拒绝意味着死亡的结局。
我们应该对她们的抗争表示敬佩，就像百年前我们中国女性走上大街为自由抗争一样，为她们的勇敢、善良、独立、闪耀表示敬佩；而不是无视、默然甚至是调侃和取乐；如果我们不能和她们站在一起抗争，那至少应该保持基本的尊重。
