文 / 泉通社笔头 天神一浪徒

Fate Grand/Order（命运 冠位指定，简称FGO）里出现了很多世界神话故事里的角色，在当下热播的相关动画《命运—冠位指定/绝对魔兽战线 巴比伦尼亚》和原作手游里，女神伊什塔尔和她的姐姐 埃列什基伽勒（昵称艾蕾），抛开FGO和奈须蘑菇给她们的设定（谁不喜欢远坂凛呢），在历史上的神话故事，她们又是怎么样的形象呢？本文将讲述 女神伊什塔尔。

美索不达米亚神话概念

泛意上的美索不达米亚（希腊语“两河之间”）神话，并非是从始至终一以贯之，它融合了两河流域诸多文明崇拜的神明，甚至对后世迦南的腓尼基文明、犹太文明、北非的迦太基文明和他们的经典都有深刻的影响。

严格意义上说，美索不达米亚神话，起源于两河流域已知最早的文明体系——苏美尔文明（活跃时间约公元前5000年——前2500年），大致经历以下的传播改造和衰败的过程：阿卡德帝国（约前2500——前2000）——>阿卡德分裂为北亚述（约前2000——前609）和南巴比伦（约前2000——前1155）——>公元前14世纪或15世纪迦南的腓尼基文明；中亚述时期沦为亚述附庸的巴比伦尼亚——>前7世纪末，新亚述王国覆灭（约前10世纪——前612），新巴比伦王国时期（约前626-前539）；脱离泰尔城独立的迦太基文明（约前8世纪——前146）——>波斯王国灭新巴比伦后，美索不达米亚神明信仰在波斯中后期逐渐被荒废（约前6世纪中叶至约前4世纪中叶），马其顿希腊的征服者——亚历山大大帝灭波斯，随后的继业者战争几十年，两河流域的神庙城市几乎都被荒废殆尽。美索不达米亚的神话也就逐渐消失在历史的长川之中，直到公元19世纪苏美尔——阿卡德的时期的泥板被发掘，人类才又一次认识了神话里的诸神。

苏美尔与阿卡德的关系，就如同古希腊和古罗马，闪米特语族的阿卡德人入主两河流域后，几乎完全接受了先前的苏美尔人的神话体系，将神的名字换成了阿卡德语的说法。为了行文的统一，本文所有关于这位女神的故事，都将统一称为伊什塔尔。

伊什塔尔和阿努纳启神族

伊什塔尔（Istar）是阿卡德语的叫法，在苏美尔文明里，她的名字叫英南娜；到了腓尼基文明时，她的名字变成了阿斯塔蒂；迦太基文明时，则被称为塔尼特。她是天之女主人（苏美尔语nin-anna，nin小姐，an天空主神安努，a阴性格），圣女，是金星（阿卡德语伊什塔尔原本就是指金星），黎明之女神，是丰饶与性爱之女神，也是战争之神，后世埃及神话中的伊西斯、哈托尔，希腊神话里的阿佛洛狄忒和雅典娜都带有明显的伊什塔尔的影子。

美索不达米亚的诸神和他们相关的创世神话，非常混乱和繁多，被祭祀的神明有数百位之多，各个城邦信奉的神明在两河流域兼并战争中，命运起起伏伏，最终汇聚成了主要两大神话体系：早期的苏美尔——阿卡德创世神话，后期巴比伦尼亚的创世神话。

英南娜=伊什塔尔被视为阿努纳启（Anunnaki）神族的一员，是苏美尔神话的第四代神，创世者、诸神之父、天空之神安=阿努（An=Anu）和大地之神启（Ki）的曾孙女，主神——暴风及大地之神恩利尔=巴力（Enlil=Bel）和生育女神宁胡尔萨格（Ninhursag）的孙女，月神南纳=辛和大女主宁伽尔的女儿，冥界女主人埃列什基迦勒的妹妹，太阳神乌图=沙马什的姐姐。另一种说法是，英南娜是安的阴性格，所以伊什塔尔可能是天父安的女性形态，或者是他的情人，或者是他的女儿。

英南娜=伊什塔尔在苏美尔-阿卡德神话中的形象，一直是性感可人的少女，代表她的圣兽是狮子，双手持握象征霸道和王权的槌矛——七歧蛇杖（cita）和狮子权杖（mitum）。她是苏美尔最初的5大城邦之一乌鲁克的守护神，在之后基什、阿卡德、巴比伦、尼尼微等王权眷顾的城邦受到广泛而狂热的崇拜，埃安那神庙（Eanna）是乌鲁克城中最重要的伊什塔尔祭祀庙宇，也是苏美尔人在泥板记述中用来指代乌鲁克的专有名词。伊什塔尔是唯一一位与创世神安=阿努，众神之王恩利尔，大地主宰和智慧之神恩基=埃阿三位苏美尔-阿卡德主神并列，享受主神级别祭祀的女神。

伊什塔尔：性爱女神的糟糕性格

可与动人身材和吸睛美貌相反的是，伊什塔尔是苏美尔-阿卡德神话里口碑被自己的行为搞得最糟糕的女神。暴躁而反复无常，骄傲而残忍凶狠，任性而又放纵，情人无数又不专一，动不动就要虐待他们。作为性爱和繁殖女神，没有战事之时，喜欢到城里找美貌的年轻男子交合，可以不眠不休持续很多天。在著名的苏美尔-阿卡德叙事史诗《吉尔伽美什》中，伊什塔尔迷恋半人半神的吉尔伽美什（Gilgamesh）的英姿，疯狂求欢的痴态令人印象深刻：

“请过来，做我的丈夫吧，吉尔伽美什！

请以你的果实给我做赠礼，

你做我的丈夫，我做你的妻。

我给你装起宝石和黄金的战车，

黄金做车轮，做笛，

为你套上风暴的精灵的大骡子，

请到我们那杉树放香的家里。

你若到了我们的家，

王爷，大公，公子都将在你的脚旁屈膝，

在门槛、台阶之上就把你的双足吻起。

他们将把山野的[土特产]作为贡物向你献礼。

你的山羊将一胎三仔，你的家羊将产羔成双，

你那驮载的驴子将比骡子更强而有力，

战车上的骏马将肥白壮实，

[你那]戴轭的[牛]将是奇壮无比。”

（有人觉得果实是种暗喻，暂时没有找到出处，所以不做扩展解释。国内出版的吉尔伽美什叙事诗有内容删减，有兴趣可以去看日本美索不达米亚及埃及文化权威——矢岛文夫先生的日文版）

结果是，同样坏脾气、暴躁好色的吉尔伽美什拒绝了她的求欢，并冷笑着说出了她对待情人们的态度：爱过牧羊人杜木兹每年都在哀嚎；老父亲的看门人伊修拉努因为拒绝她，被她打成了鼹鼠；爱过的羊饲鸟，被伊什塔尔撕碎了翅膀；养的狮子，却被伊什塔尔用圈套陷害。吉尔伽美什觉得自己没有受虐倾向，一副老子不屑进你后宫的样子。伊什塔尔气炸了，她去父亲安=阿努那里借来了巨大的天之公牛，却被吉尔伽美什和恩奇都两个怪物打趴了，气呼呼的伊什塔尔感到遇到了克星，就不再去招惹他们了。

乌鲁克（Uruk）被称为“娼妓的圣城”，与伊什塔尔有关的节庆活动，总是跟着癫狂的自我阉割、纵欲、向神明献出童贞等扯上关系。伊什塔尔的神殿中有着名为“圣妓”的祭司，她们除了侍奉神明，也“侍奉”来自四面八方的信众。苏美尔-阿卡德时期、亚述-巴比伦时期有着年轻女子，无论富贵贫贱，都要去伊什塔尔的神殿“侍奉”各式各样的陌生人，在神殿前与他们交合，完成之后大部分女子都可以回家，留在神殿专职成为女祭司的，也就被称为“圣妓”。他们认为，这是一种宗教信仰的行为，希望通过如此的仪式，在农田丰收、生儿育女等方面，获得伊什塔尔的保佑。在古苏美尔时期，城邦的国王会在保佑丰收的仪式上，扮演伊什塔尔的情人——牧羊人国王杜木兹，与扮演伊什塔尔的女祭司进行“圣婚”的交合仪式。古希腊历史学家希罗多德在他的著作里，留下了许许多多这方面详细而宝贵的记录。希罗多德生活的年代，是公元前5世纪，新巴比伦王国刚刚覆灭几十年，神庙城邦还保持着他们的祭祀传统，我愿意相信他的所见所闻是真实而非道听途说的，毕竟，除了新发掘出的泥板记叙，希罗多德和他的著作是已存最接近那个年代的。

伊什塔尔下冥界

英南娜=伊什塔尔最为人所知的就是下冥界的故事。英南娜的版本和伊什塔尔的版本，剧情上有很大的不同。巴比伦伊什塔尔版本，其实并没有说出伊什塔尔进入冥界的原因，只是靠着后续13行泥板，记载了了年轻的恋人塔木兹（Tammuz）的名字，才联想出了伊什塔尔救夫的情节。

冥界的女主人 埃列什基伽勒对伊什塔尔的行为很不满意，心想你不做自己的天之女主人跑来冥界跟我闹算是怎么一回事，就让守门人按照传统的规矩，向伊什塔尔索要经过“冥界七道门”的贿赂，当赤身裸体的伊什塔尔来到埃列什基伽勒面前时，埃列什基伽勒余怒未消，让侍女把她关在了冥界，用各种病魔虐待她，使伊什塔尔死在了冥界。结果，地上世界的生物不能再繁殖，植物枯萎，一片死气，众神觉得大事不好，便让使者阿斯修纳米尔带着智慧之神恩基=埃阿的计谋，洗脑了埃列什基伽勒，冥界女王同意用活命水复活伊什塔尔，让她重返人间。原始的版本到这里（125行）就结束了。后世的传播者在此基础上，添加了很多朴实美好的愿望进去，诸如伊什塔尔舍身下冥界，是为了就死去的丈夫塔木兹；伊什塔尔是和塔木兹一起复活，将农作物的丰饶和畜牧的收获带回人间。看起来更像是大众喜欢的Happy Ending。

只是，英南娜版本的女神下冥界，实实在在地将普通人的良好愿望打碎。英南娜为了下冥界，做好了十足的打扮，并告诉侍女宁舒布拉，如果自己遭遇不测，该向哪些大神去求助。当她来到冥界的大门前，守门人内提如同前面的版本一样，羞辱了英南娜，裸体的英南娜来到埃列什基伽勒的宫殿里，冥界的女王和她七位冥神一起，因为英南娜下降冥界的原因而判处她有罪，当她讲出死亡的判决同时，英南娜的灵魂飞走了，她的肉体被悬挂在宫殿的墙壁上。宁舒布拉再等了几天后感觉大事不妙，去跟主神恩利尔和月神南纳求助，他们异口同声地觉得英南娜需要为她任性的行为付出代价。只有身在埃利都城的恩基愿意帮她，于是他造出了两个人，将“活命的食物”和“活命的水”送去冥界，先医治好了埃列什基伽勒的疾病，然后请求冥界女王，让他们救活英南娜。可埃列什基伽勒和七位冥神并没有这么轻易放走英南娜，他们告诉复活的英南娜，必须有人代替她待在冥界。回到地上的英南娜，看见自己的侍女，男侍和谋士都穿着丧服，为她悲伤，英南娜不许冥界使者带走他们。可身在库拉布平原的情人杜木兹却依旧穿着漂亮的衣服，一副高兴的样子。英南娜就对着冥界使者说：“精灵们啊，把那个杜木兹带到冥府去！”惊惶失措的杜木兹虽然得到太阳神乌图的帮助，化为蛇逃到了姐姐葡萄树神——格什缇南娜的住处，冥界使者们还是追了上去，把躲在羊圈里的杜木兹拖下了地府。

英南娜=伊什塔尔为何执意要去冥界？古泥板文书并没有告诉我们答案，美国学者克雷默的猜测，是有一定说服力的：英南娜=伊什塔尔要前往冥界，与她的姐姐埃列什基伽勒争夺冥界的统治权，让死者可以重生。伊什塔尔的权力，在人间和神界，是无比接近于主神的，只有在冥界，她姐姐统治的地方，她无法插手，甚至连自己的生死也被姐姐操纵，身为王权和战争的女神，伊什塔尔是无法容忍埃列什基伽勒，于是她放手一搏，亲自去冥界挑战。

伊什塔尔为何要让杜木兹下地狱？伊什塔尔对待情人，哪怕名义上的丈夫杜木兹，也是残忍无情的，吉尔伽美什拒绝伊什塔尔的求爱，并正是看穿了她性格中的劣性。在与埃列什基伽勒争权失败后，牺牲杜木兹换取自己的平安，自私的伊什塔尔认为合情合理。所以先前所谓救夫一说，只是一厢情愿罢了。

在之后上千年里，埃及神话里伊西斯救丈夫奥西里斯，希腊神话里阿佛罗狄忒（相当于伊什塔尔）与冥后泊瑟芬（相当于埃列什基伽勒）争夺美少年阿多尼斯（闪米特语阿多恩，“主”的意思，希腊人把它作为了希腊化的杜木兹的名字），都能看到英南娜=伊什塔尔下冥界故事的影子。

伊什塔尔：王权守护神和战争女神

苏美尔人相信王权是从天上降下来的，伊什塔尔被视为王权的守护神，从最初的乌鲁克城邦，经亚述帝国时期，再到新巴比伦王国，历代君王都少不了对伊什塔尔的祭祀。和平统治时期的王权，来自于恩利尔主神的庇护，而一旦城邦踏上了扩张战争之道，王权的保佑就来自英南娜=伊什塔尔。

初代阿卡德王——萨尔贡传说中的女儿，被认为是史上最早署名的女诗人、英南娜和南纳=辛的高阶女祭司 恩赫度安娜（En-hedu-ana）所写的诗歌，为人们展现了战争女神一面的伊什塔尔。

《英南娜女神赞歌》，英南娜=伊什塔尔引诱并灌醉远古圣城埃利都的主神恩基，从他那里盗取了象征智慧和文明的宝物——密（Me），这则神话故事传播的年代，正是苏美尔文明的王权，从埃利都向着乌鲁克转移的时候，伊什塔尔，乌鲁克的守护神，也逐渐取代了埃利都的守护神恩基，成为了那一时期苏美尔——阿卡德神话里真正意义上的主神。

《英南娜与艾比夫山》，英南娜=伊什塔尔用她的七歧蛇杖cita，向着天父安=阿努祈祷，将邪恶的艾比夫山，彻底摧毁。

苏美尔文明另一部伟大的史诗，记述了乌鲁克第三位牧人英雄王、被称为“小王子”的《卢伽尔班达叙事诗》。根据苏美尔王表记载，卢伽尔班达（Lugalbanda）统治乌鲁克长达1200年，作为王子时期的他，跟随父亲恩美尓卡（Enmerkar）——乌鲁克的建城者，圣域库拉巴的大王（Kulaba En）出征美索不达米亚南部山岳地带的阿拉塔。因攻势不利，遭到了阿拉塔军的顽强抵抗，恩美尔卡让末子卢伽尔班达回乌鲁克，向战争女神英南娜请教良策。卢伽尔班达利用神鹰给予的神行之术，穿越7座高山，当晚就回到了乌鲁克城的库拉巴圣域。

女神用悠扬美妙的声音问道，“为何一个人回来了，阿拉塔那边发生了什么事？”

卢伽尔班达回复，他带来乌鲁克王的口信，“在过去，英南娜女神授王权予恩美尔卡王，将满是沼泽、泥泞之地上建起了乌鲁克城，水顺国泰，可如今，在与阿拉塔的战争中，女神却置王于不顾。王无法离开战场，就让我回来向女神请益。王说，他个人的安危无所谓，只要能让乌鲁克的军队平安归来。如果真能那样的话，王可以放下他的王之枪，让女神打碎他的王之盾。”

听完口信的女神，用谜一般的语言告诉卢伽尔班达，前面的浅滩上有女神的水池，水池里有着大大小小的鱼，水池边长着生命之木的柽柳，找到那棵孤零零的柽柳，用它做成容器，将水池里最大的那条鱼放在里面，献给众神。如此的话，乌鲁克的军队将战胜阿拉塔。但请王注意一点，万不可毁灭阿拉塔，要保护好阿拉塔的雕刻品，以及制作这些的艺术家和工匠。王要帮助因战争而受创的阿拉塔城复兴，那个时候，恩美尔卡将获得大王一般的胜利和祝福。

恩美尔卡王按照女神的意思做好了上述的事，他得以在420年的漫长时间里统治美索不达米亚，乌鲁克也获得了上千年的繁荣光景。

中亚述时期的亚述王 图库尔蒂·尼努尔塔一世（BC1245——1208在位）于公元前1220年前后攻占了巴比伦，将巴比伦国王变成了自己的傀儡，他下令修建了新的伊什塔尔神庙。

公元前6世纪前后，新巴比伦王国的著名国君，尼布甲尼撒二世在巴比伦城修建了后世著名的伊什塔尔城门，她是当时八大城门中最宏伟壮丽的一座。

参考文献：[希]希罗多德，《历史》

[日]矢島文夫，《ギルガメシュ叙事詩》

[美]Theodor.H. Gaster，[日]矢島文夫《世界最古の物語―バビロニア・ハッティ・カナアン》

[日]矢島文夫，《メソポタミアの神話―神々の友情と冒険 (世界の神話)》

[日]岡田明子、[日]小林登志子，《シュメル神話の世界-粘土板に刻まれた最古のロマン-》

[日]北山篤，中文版/鄭銘得《西洋神名事典》

中文版/赵乐甡，《吉尔伽美什叙事诗》