你为什么喜欢余华？
一本好书给人带来的不该是快感，或者说不该仅仅是快感，它应该给读者带去第三人视角，先是站在书外看书内人的经历，再是站在身外看自己的经历。
叔本华说，为了了解人生有多么短暂，必须走过漫长的人生道路。
余华充分明白这个道理：为了了解生活有多么可爱，必须饱览痛苦的人生图景。
刚参加工作的时候，我拜读了余华的《活着》，看完了《许三观卖血记》和《在细雨中呐喊》，后来又看了一些余华的采访视频，不禁感叹，余华其人实在是很有魅力。
我从余华笔下一个又一个悲惨到让人完全不相信“作品根据真人真事改编”的故事中读出了生活的残忍，而更多地读出了生命的可贵和人生的绚烂。
当个体在生死之间被极限拉扯，直至变形失真，生死似乎具有了某种哲学意义，在死亡的无数可能性中，“选择生存”这件事才有了可能，生死之间的对立似乎没那么尖锐了，生死之间的裂缝成了人性之光透进来的地方。
我有理由相信作者其人不仅不对生活满腹牢骚，而且对“命运偏爱人类”这件事抱有无底线的信任。
余华的作品有一种很难让人一见钟情、却往往让人慢慢沦陷的深沉气质，读者很难因为某个片段而爱上这些故事，而更多是因为读完整个故事之后的回甘而爱上作品和作者。
余华对文学的瞻仰跨越了文字本身的美，他对生活的感悟超过了人类主观和直观的情绪体验，作为一名文字工作者，我想他大概是清楚什么样的文字能够快速有效地从阅读体验上“诱惑”读者，但是他选择了一种极其朴实的写作风格：接近真相、直面生死、敬畏人性、践行关怀。
最为真挚的热爱是“不论如何都不离开”，不论得到治愈，还是被伤害，因为爱的是“真实”。
余华热爱生活，你会发现，在他的笔下，生和死都是被符号化的元素，他爱生活以至于不分幸福与否地爱，不管善恶美丑地爱，他不执着于一个人生活中短暂的甜蜜和悲惨，他知道生活的片段不足以证明生活的美好，因此他将它们串成一串、融成整体后呈现出来，透过完整的故事赋予作品以深刻的思考价值。
读《活着》的时候，前95%的时间，我们被“ta怎么又死了？”的声音围绕纠缠，而最后5%的时间为“可是福贵还活着啊！”而欢呼鼓掌，并愉快地决定允许这5%膨胀成100%，这难道还不叫“热爱”吗？
海子写出“面朝大海，春暖花开”，而后离开这个世界，这叫热爱。
余华写出《活着》和《许三观卖血记》，而后拥抱这个世界，这也叫热爱。
而且对于大多数“无法自杀”的普通人而言，余华的“热爱”明显更具可操作性。
余华在接受采访的时候曾失望地表示，感到现在的中国人不再关心人了。
也许正是因为对这一现象的“介怀”，余华尽力通过作品传递出人文关怀，其作品对生活的热爱尤其体现在对人性的表扬和敬畏上。
维基百科对于“人文关怀”的定义是：对于人性的关注和理解，从人的自身需求、人的欲望出发，满足人的需求，维护人的利益，从而达到对人权的基本尊重。
文艺复兴时期伟大的作家伊拉斯谟说：“人文精神就是一种基于理性和仁慈的世界观。这种世界观要求我们把人的尊严、自由、兴趣，以及人与人之间的平等和非暴力相处，作为最核心、最重要的价值。”
所以坚持人文精神的核心在于崇拜理性的同时践行仁善，对社会结构运转保持清醒观察和冷静判断的同时，把人的独特价值，以及人在社会中的权利，作为一切社会活动秉持的最高心跳。
什么最能够体现人的尊严和权利呢？
我想是自由，是选择的自由。
文学作品写人对自己命运的主宰权和选择权，即是对人权的尊重和对人性的歌颂。
别人伤害了我，我可以选择仇恨，也可以选择放下仇恨之后原谅。
两种选择都体现了人权，但是很明显，后者体现得更为强烈，因为后者做出的选择更需要力量和勇气，需要理性和仁慈，需要对抗自己的真实感受和欲望。
在《活着》中，余华用冷峻的文字书写了不可控的命运，创造了在激流中被冲撞垂死的福贵，福贵的一生惨到荒诞和滑稽的程度，但是他一直在活。
福贵可以选择离开这个世界，因为他手里攥着许许多多“死”的理由，但是他没有这样做，他选择对抗一切苦难，为“活”找借口。就像许三观在者在自序中表达的那样：“人是为活着本身而活着的， 而不是活着之外的任何事物。”
许三观何尝不是如此？媳妇和别的男人有一腿，最爱的儿子不是亲生的，出轨的、得病的、掉井里的……真怕余华一个不小心就把许三观写死了。
许三观这辈子过得平庸，窝囊，废物，但是在余华笔下，挺没用的这么一个人竟然活得像个战士，他的武器是“血”。每每家庭遇到难关，他就会拿着唯一的“武器”冲锋陷阵，他卖了血，买回了一个媳妇儿和几个儿子，买回了普通人的宏伟一生。
福贵和许三观都是生活在社会底层的小人物，但是他们在余华笔下却发着光，因为他们在有理由放弃的时候，选择好好活着，守护着家人。
