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王小波是当代知名作家，他的小说极其富有创造力，用语平淡自然，读起来十分有趣，带有独特的张力。青年时期创作受到西方作家马克吐温和萧伯纳的影响，文风清新恬淡；80年代留学美国后，写作手法以夸张戏谑为主；90年代他创作了大量富有激情和创造力的作品。王小波敢于反抗、特立独行、向往自由。在他的作品里，处处洋溢着自由。在杂文《一直特立独行的猪》中，他描述了一只和别的猪不同的猪，这只猪勤快精干、有想法，他甚至想和它做兄弟，因为这只猪不甘于现状，无视对生活的设置，就像他一样，热爱自由，与众人不同。在《沉默的大多数》里，他表达出自己的意志，全世界他最希望得到提升的是他自己，也传达出自由之感。

王小波排斥“体制”，其作品也不属于主流文学。他的作品一开始在港台出版，死后才再大陆广泛印刷传播，对于中国文学来讲，是一个异数。王小波的性爱描写，直白而又大胆。反抗能使他到达自由之境，“性爱”肩负了这一反抗的重责。很多小说都用大量的篇幅来描写性爱，并通过性爱描写传达出最为质朴的满足。在他看来，性爱和想吃想爱一样，都是人的本性，是基本需求。性爱是其作品的重要构成因素。小说里对于两性性器官，他都毫不掩饰，甚至是粗鄙的称其：“小和尚”、“龟头”、“阴囊”、“乳罩”、“屁股”，王小波坦言，小说里存在很多性爱描写，这没必要去逃避。性爱是生活中的一部分，它可能已经发生或者即将发生，我们都坦荡善良，因此谈论性爱没有必要掩饰，性爱过程里的感情，也是有共鸣的。可见其在书写性爱上的思想是朴实的。这样的朴实性可以解释为自在、自我、不加修饰的坦荡，在他的小说里，处处可见这样的朴实性：目的单纯、初衷单纯、语言单纯、作品人物单纯。

我认为聊王小波的小说，即使是性爱描写，也应当属于文学范畴。深受应试教育的影响（应试教育:我的锅？），谈及作品总是上纲上线，认为好的文学作品就是要反映社会弊病，在阅读上也会情不自禁的想到，这句话揭露了什么，反映了什么，是对现实的辛辣嘲讽哇！因为本文内容可能引起反感，适度阅读，哈哈哈。

王小波小说的性爱描写

性爱描写

结合王小波的创作经历和相关叙述，不难发现，他小说中里性爱描写有两个思想来源，一是受玛格丽特杜拉斯《情人》还有米兰昆德拉《不能承受生命之轻》等作品的影响，二是来源于后现代思想家哲学家例如福柯的影响。王小波结合两者思想，将“性爱”与“自由”结合，摒弃了昆德拉将性与政治联系在一起，也不认同《性经验史》里的结构色彩。性爱始终贯穿王小波小说，带着轻逸和狂欢之感。他批判用小说进行道德说教的行为，认为做一名在思维层次的精英比做一名“卫道士”更重要。他反感当代小说里充满了道德诉求，缺乏艺术性和可读性。他主张应通过个人灵魂自赎的方式去关怀现实，因此更重要的是提升自我。这样具有平民化、个人化、多样化的思想是他创作初衷更为朴实，使性爱成为生活常态的组成部分，将性爱返璞归真，回归自然。

在中国传统的性观念里，性是闺房秘事，难登大雅之堂，这样的观念持续至今。王小波大胆的描述性爱，不同于其他作家的隐晦和暗示。性爱叙述在他的小说里俯拾皆是。王小波的《黄金时代》一开始，陈清扬就因为丧偶但身材依旧很好被说成“破鞋”，她找到王二想要他来证明不是破鞋，在之后的发展里和王二发生了关系，真正成了“破鞋”，这部小说里充满了游戏的欢乐，甚至让人忘记价值判断。王二与陈清扬再次重逢，继续敦实“伟大的友谊”,也是极富娱乐性。这样的性描写主要关联的不是欲念，而是“欢愉”、“趣味”，即使小说背景是沉重的，读起来却很轻快。王小波反对小说内容幽闭，给人紧缚之感，文字张扬之处应该能看到广袤的天地、充满美好的幻想；他主张内容是滑翔且迁移的。因此在他们重逢时，是在敦实伟大的友谊。敦实过程里退出来了一次，小和尚上有血渍。他躺在陈清扬身下，就像一块木头一样。看到血迹，陈清扬说她老了，别太用力，里面变薄了。南边和北边湿度差异大，在南方手就不会裂口，加上文蛤油的品质还下滑了。她坐在王二的身上，给他的“小和尚”抹上甘油。性在这里显得朴实纯真，自在随意。性爱描写脱离了肉欲，承载着朴实的甜美，是快感的外延。

在王小波的性爱叙述中，他的比喻惊奇，又让人深感舒服。在《黄金时代》里他描述牛受槌，一木槌将睾丸砸个稀烂以后，牛就不好斗了，只知道埋头吃草。人的一生就是一个受槌的过程，最开始满是热情，到最后徒留重复规矩的生活。他从牛的阳具想到了自己的阳具，二十一岁的我，正处于黄金时代，此后在被捶打得生活里，将不会有今天这样生猛的活力，此后的每一天的勃起，也不如今天勃起得孔武有力。除此之外，他对阳具有很多可爱的比喻：剥去笋壳的龙竹笋、剥了皮的兔子、擀面杖等。对女性性器官也有贴切自然的比喻，他将紧绷的皮肤比作大理石，将乳房比喻成冷苹果。这些喻体来源于自然，取材朴实。在性爱过程中，他将自己比作一块木料，在陈清扬分开的两腿之间；也会将陈清扬的呻吟比作洪水，将两个人的融合比作是两个小海豚在一起......让性变得生动起来，使人感到这是一件美妙的事情，改变被压抑被扭曲的观念，使性爱如大自然一般，灵动生机。

我曾经以为陈清扬在我进山后会立刻来看我，但是我错了。我等了很久，后来不再等了。我坐在小屋里，听着满上树叶哗哗响，终于到了物我两忘的境界。我听见浩浩荡荡的空气大潮从我头顶涌过，正是我灵魂里潮兴之时。正如深山里花开，龙竹笋剥剥地爆去笋壳，直翘翘地向上。到潮退时我也安息，但潮兴时要乘兴而舞。正巧这时陈清扬来到草屋门口，她看见我赤条条坐在竹板床上，阳具就如剥了皮的兔子，红彤彤亮晶晶足有一尺长，直立在那里，登时惊慌失措，叫了起来。

陈清扬后来说，她没法相信她所见的每件事都是真的。真的事要有理由。当时她脱了衣服，坐在我身边，看着我的小和尚，只见它的颜色就像烧伤的疤痕。这时我的草房在风里摇晃，好多阳光从房顶上漏下来，星星点点落在她身上。我伸手去触她的乳头，直到她脸上泛起红晕，乳房坚挺。忽然她从迷梦里醒来，羞得满脸通红。于是她紧紧抱住我。

 性爱叙述的朴实性

体现在创作初衷上的朴实性

王小波将自己的作品主题归类为“智”“趣”“性”。他的一生也想要过得有趣，做有趣的人，遇见有趣的事情，人生态度淡漠，如果能如愿以偿，他认为这样的人生就是成功的。这样的态度，表现在小说里，也是淡漠的：他的性爱叙述所体现的是人物间和谐的互动，纯粹的性爱，朴实而自然的行为，不带有其他暗示或隐喻的含义。中国现当代文学作品中的性往往与国家民族命运，人的权利价值绑在一起，给人以沉重之感。如郁达夫的《沉沦》，性就是与国家的衰败连在一起；张洁的《爱，是不能忘记的》，将性和人道主义、对文革的控诉联系在一起；冯阮君的作品里也是讲性爱与爱情婚姻绑在一起等；他的作品将性爱脱离罪恶感、爱情、伦理道德，是一种光秃秃的事实，是人的本性使然，是生活里的一个寻常部分。无论是《三十而立》里小转铃和“我”没有未来的感情，《黄金时代》里王二和陈清扬伟大的友谊，《寻找无双》里王仙客对无双的追求，还是《白银时代》里职员笔下的师生恋，处处可见性爱在自然而然的发展。

法国后现代主义思想家巴塔耶认为:“如果我们能够按照人性本身的欲望所驱使，将会竭尽全力的去做更多事情付出更多努力，实现人生价值。我们作为一个社会人，在不断前进过程中，生活里总是希望目标是增长的。但是对于性欲，在一定程度上我们认为去释放才能更大限度的获得快乐，因此对待性，我们总是毫不犹豫的去面对和解决。在此间感到充实，那些我们乐于去挥霍的都不算是浪费。”（这段话被我转述得非常白痴，原文没这么肤浅）他对性极力推崇，认为这是反抗理性世界的重要力量，可以减少世俗的法则和道德奴役。王小波小说里的性爱欢愉洒脱，跳出了这个理性世界的枷锁，反抗着现实的规训。这样的性爱是“无意义”的快乐和有趣，但是直白、从容。比如在小说《万寿寺》中，王小波描述了一个口交姿势，仅仅只是个男欢女爱的互动，无关政治与功利：薛嵩让那个女人跪在他面前，双手搭在了她的肩上，女人把双腿张开使重心更稳，她抬起头望着薛嵩，此时，薛嵩就把就便器吊起的东西对着她的脸。在他的小说里，这样的描述随处可见，大胆的释放性欲，无关伦理，是获得快乐的途径。

 表现在性爱描述上的朴实性

不同于传统隐喻式、暗示式的描述，他的语言自然平常、浑然天成。《黄金时代》中他把王二和陈清扬的两个身体比作是两只海豚，身体之间的互动是海豚间的嬉戏游动，很有画面感。在蓝黏土上，他们闭上眼睛，沉浸在其中，蓝色给人清新之感，人物间的灵动性显得更为可爱。其叙述可见人物间的单纯质朴，还性爱一份天然的坦然。

他的小说人物世俗，满是欲望，渴望宣泄；在语言上反美学、反文化。关于性的词汇在他的小说里总是直白的显露，甚至故意用大家都鄙视的脏话来表达（文中常见“鸡巴”二字）。在《黄金时代》里，性爱环境下，有一只蜥蜴，它走进房间呆呆的停顿，忽然又受到惊动跳了出去。蜥蜴在寻常情境下是可怕的生灵，王小波书写后，仿佛是只温顺可爱的兔子，野生狂放的氛围下，陈清扬的呻吟就像是奔腾的洪水在房间里流动。在《三十而立》中王二对小转铃念诗：“走在寂静里，走在天上，而阴茎倒挂下来”。《革命时期的爱情》中，王小波写到勃起的鸡巴就像是古代里的司南，比喻出人意料，转念一想又觉得很妙。

除了传统的性爱，王小波小说里有大量的虐恋书写。虐恋是一种非常态性的性爱，其最终目的也是获得快感，只是方式不同。包括使用捆绑、鞭打等方式上肉体上的痛感，通过羞辱等方式获得的精神上的屈服，都能转化为性快感。在《2015》中“小舅”被绑在十字架上，带上手铐枷锁；在《白银时代》里，“我”不断地想象鞭打；在《2010》中，“数盲”对“非数盲”的精神奴役；在《黑铁时代》里，黑铁公寓里有一个房间用来对房客进行鞭打。在《未来世界》中，我的舅舅被女警察要求脱光衣服，在强硬的命令下，舅舅露出了他强健的身体，随后指令转身弯腰。这样的施虐与受虐过程看似猎奇，其最终目的也是为了性爱带来的快乐，是性爱的狂欢，通过这样的狂欢实现自由的价值。

此外，王小波小说里性爱时常发生在大自然里。大自然是灵动的，且充满生机，性爱如同大自然一般与生俱来，在大自然里发生性爱，奇妙无穷又变幻莫测的两者结合了起来，在文中产生了有趣的反应。《黄金时代》里王二和陈清扬不拘泥于床上，他们会在桌前、草地里、山坡上 、杂草丛生的破屋里，在这样美好的环境里，两个年轻人愉快的交合，陈清扬看到周围，都是灰蒙蒙的一片，她在王二身上一下一下，感到十分孤独。在《革命时期的爱情》中，他表示喜爱在大自然里的性爱：“我”和老婆游玩途中经过森林，白雾弥漫，青草气息浓厚，在这样的环境里，享受了一场和谐的性爱，散发着原始、自然的气息。小说里的主人公就像是稚气未脱的孩子，沉浸在一场场欢愉的游戏里，这场游戏纯洁朴实，浪漫而美好。他也将文中的人物的心理与大自然中的景物相对应，相互映衬，体现和谐质朴之美。在《黄金时代》里，王二的“小和尚”直指天空，天空非常蓝，蓝得吓人；陈清扬来找他时，也有白色的风吹动她的裙摆，风流过身体，温柔贴合，就像嘴唇一样；王二欣赏自己身体时觉得这东西（生殖器）对他而言非常重要，他看到的云彩一半在黑暗里，一半在阳光里，十分慵懒，他也想吃想爱，想变成这样的云。性爱描述与自然浑然一体。

呈现在阅读感受上的朴实性

正是由于他在性爱描写上的朴实性，作品处处可见对性的戏谑，阅读时不会产生生理上的刺激。通过多种变化的书写方式，使读者带着脱裤子看的初衷转变为思想上腾飞的快感。性让人深陷，压抑性，又背离了快感，寻求快感的多样化，是超越性爱的快感，传达给读者的是自我思想的高度觉醒和反思，不拘泥于男欢女爱，他酷爱描写性器官：无端勃起的大阳具，衰败的乳房；他的人物形象回到最初不着衣衫的状态，对此的描写非常多变。健康的身体是性之美的基础，对此大量的描写表达出王小波对性的观点，享受是最重要的事情，性能够带来这种美好的享受。

同时，读完小说会觉得轻松自在，毫无沉重感。小说《三十而立》里，王二说人的性欲与生俱来，也并非是要展现给什么人看，也没什么功利的念头，就像是春天里小草要破土而出，风吹起来牛渴望交配一样。这样美好的事物和性爱一样都是自然而然的，并非特意表演给什么人看的，在《黄金时代》里，也是这样自然的姿态：“我和陈清扬在章风山上做爱，有一只水牛在一边看。随后，牛走了，旷野间只剩下我和陈清扬。过了很长时间，天渐渐亮了。雾从天顶消散。露水在陈清扬的身体上闪闪发亮”。自在随意的美感，干净自然，就像是涓涓流淌的小溪。

性爱叙述的朴实性影响

在传统的思想中，肉体的地位总是低于灵魂的，中国一直有“万恶淫为首”的观念，因此出于肉体范畴的性处在一种被贬低、抑制的境地。王小波认为每个人的天性都是懒惰、好色，如果你勤勤恳恳、压抑欲望、保持节操，这就犯了虚伪假装之罪，比好吃懒做、好色贪淫更可恶。“凡人都热爱异性，因为我就是这样的。我很喜欢女孩子，不管她漂不漂亮。我也很喜欢和女孩子交往，这仅仅是因为她是异性，我不认为这是罪恶的念头。”他的很多小说里都钟爱描述女性的身体美，比如《黄金时代》里对陈清扬的身体描述是“胸部很丰满，腰很细，屁股浑圆”；也赞美男性健硕的生殖器：“小和尚”周身通红，直挺坚硬，还对长度进行说明，长约一尺；他写性爱描写带着赤诚之心，在一段王二和陈清扬性爱描写里，他表达了对性爱的看法，他对性在充满热情，带着极高的责任感去完成这件事情。性爱成了美好的结合，无关其他。

福柯认为我们寻求的真理以及未来发展的方向都可以从性上获得灵感。从这个角度来讲，王小波对“性爱描写”的态度是在言说权力、对抗、自由、人物间的纠缠。市面上黄色小说不能脱离男女下体之间，带给大众“性欲”，王小波作品能带来思想上的“性欲”，让人去发掘、反省，得到对自我对人性由衷的感叹或是轻蔑的嘲讽。（哈哈哈我要开始捧杀了，点名批评《上海宝贝》）在《黄金时代》里，可以看到性爱描写在一定程度上是对文革时期社会权利的揭示。文革时期，人性受到压制，很多行为被规范和监管，人人自危，性更是成了不可言说的禁忌，在这样的环境里，王二的思想总是“抛锚”的，他和陈清扬的“不正当关系”被领导发现，要求写检查。领导要求材料里主要描述的男女关系。可见压抑环境下人的窥私欲想要通过权力得到满足。不仅仅是领导，常人也有对男女关系、对性爱的窥私欲，小说里写到和陈清扬做完农场里的事情之后，他们依然按精力旺盛，会在那张办公桌上趴着（ppp），陈清扬忍不住就叫出声来，窗外的斜坡上总有人悄悄地来看。可以说《黄金时代》下的性被管制，又在特定的条件下大肆增生。

后我们被关了起来，写了很长时间的交代材料。期初我是这么写的：我和陈清扬有不正当关系。这就是全部。上面说，这样写太简单。叫我重写。后来我写，我和陈清扬有不正当关系，我干了她很多回，她也乐意让我干。上面说，这样写缺少细节。后来又加上了这样的细节：我们俩第四十次非法性交。地点是我在山上偷盖的草房。那天不是阴历十五就是阴历十六，反正月亮很亮。陈清扬坐在竹床上，月光从门里照进来，照在她身上。我站在地上，她用腿圈着我的腰。我们还聊了几句，我说她的乳房不但圆，而且长得很端正，脐窝不但圆，而且很浅。这些都很好。她说是吗，我自己不知道。后来月光移走了，我点了一根烟，抽到一半她拿走了，接着吸了几口。她还捏过我的鼻子，因为本地有一种说法，说童男鼻子很硬，而纵欲过度即将死去的人鼻子很软。这些时候，她懒懒地躺在床上，倚着竹板墙。其他时间他像澳大利亚考拉一样抱住我，往我脸上吹热气。最后，月亮从门对面的窗子里照进来，这时我和她分开。但是我写这些材料，不是给军代表看。他那时早就不是军代表了，而且已经复原回家去了。他是不是代表，反正犯了我们这种错误，总是要写交代材料。

作为一名读者，很自然的会将小说与作者的生平与社会环境相联系。王小波的性描写在传达出朴质的感情同时，也能带给我们思考，去挖掘更多读者心里的“王小波”。在他性书写背后，具有强烈的现实针对性，表达出了王小波对知识分子命运的思考以及对时代的反讽。在《似水年华》里，贺先生放弃了海外优越的条件，投入国内的革命中，结果是被贴大字报，还被踢得“龟头红肿”，在验尸的时候，他们看到先生的大枪竖在那里。这杆大枪在先生死去之后依然挺立，有蓬勃的生命力。性是人类的正常需求，同时也被赋予生命力。王小波的小说除了描写有性的性爱，也有无性的性爱，对于这样的性爱描写是有阶段性的。初期对于性爱也不全是直白裸露，他也写过“柏拉图式”没有性关系的纯洁感情，可见性爱描写并不是消费噱头，哗众取宠。在《绿毛水怪》中，讲述了主人公陈辉与“问题学生”杨素瑶（妖妖）的友情，他们在学生时代经常分享书籍，后来知青下乡，陈辉得知杨素瑶溺死的消息，万分思念后在海里游泳看到了变成水怪的妖妖，陈辉并不害怕水怪，还很羡慕妖妖随心所欲不受束缚的生活。两个人在相处过程中有介乎友情与爱情的感情。在《地久天长》里，讲了“我”、大许和邢红三个人插队时候的事。两个男知青都喜欢小红，相处过程里发生的不愉快，小红用自己单纯和质朴巧妙化解。原本以为三个人会永远在一起，突然有一天小红生病，三个人更加珍惜。这两篇小说都是没有性爱的爱情，传达出作者对理想状态下纯洁的向往。中期的作品里对于性爱描述开始袒露，给人观感带有不同的朴实性。在小说《革命时期的爱情》中，也用了很多文字来会议王二和姓颜色之间发生的性关系。王二浅尝辄止，春心萌动，就像一只没有睁开眼睛的小狗。他们没有发生性关系，这是朦胧的性爱，青春期的身体柔软富有弹性，也带有禁忌，就像是革命时期人们对未知的探索，处处禁地，这样未知探索没有结果，就像王二和姓颜色完成性爱。后期直接了当的表明这是一本关于“性”的书。在《我的阴阳两界》里讲了王二患有阳痿，被妻子抛弃，被社会不待见，未婚女青年医生小孙主动帮他治疗阳痿。在他的作品里，男性的性能力直接影响他所处社会的生活状态，三种无性的性爱是社会制度、伦理道德的产物，因此，这不仅仅是个性爱故事了。

王小波曾在《绝不向虚无投降》里说过，人在年轻的时候，血气方刚，毫不向任何事物屈服，但是老了之后，慢慢就妥协了，就像牛受槌一样，但是他绝不这样，他会战斗到死。他的一生实践了这句话，为喜欢的东西一直奋斗着。王小波是一名自由骑士，他遵从内心，崇尚自由。他的作品证明了他的价值，同时他也将自己的人生感悟融汇到作品里。性爱叙述的朴实性是王小波小说的一大特点，不同于其他性爱书写上的含蓄、委婉、暗示或者是哗众取宠、消费至上。他的叙述洒脱大方，原始粗鄙，性爱之于人如同吃饭睡觉一般都是生活需求，他还原了生活本真，是对“谈性色变”和“纵欲”两种极端的一次良性示范。以王小波性爱描写为切入点，在再进一步探讨其朴实性时也感到一些不足之处，他的作品应是诗意的，后期的研究还有无限可能性。同时，也能看到重复的性爱叙述成了他的标签，限制了创作；其思想受影响于西方，套用在国内仍有不恰当之处，如何把控性爱之于人的界限，在社会发展过程中，我想，会是一个不断变化的答案。